（圖片來源：豐盛髮廊Facebook專頁）
神學家米勒麥理摩亞（Bonnie Miller-McLemore）指出實踐神學會在四種情況下被提起，包括基督徒踐信於行（Faith in Action）的個案、踐行致知（Knowledge from Action）的學習方法、踐知在教的神學教育、及作為一個基於行動研究（Action Research）的知識體系。豐盛社企學會（及其前身，下稱「豐盛」）成立至今已有三十年。頭二十年，豐盛是踐信於行，最近十年是踐行致知，未來豐盛是踐知在教。
踐信於行
在一九八七年，豐盛創辦人鄧永漢基於對更新人士的負擔，召集一班基督教領袖成立了基督教豐盛職業訓練中心。名字來自「叫人得生命，得的更豐盛」（約十10）。當時的宗旨是藉基督信仰，以自負盈虧的形式，培訓更生少年成為汽車維修技術員，重投社會。這是香港首間「就業融合社會企業」的趨型。四年後開始有盈利，然後過了八年豐年，直至一九九八年亞洲金融風暴、加上創辦人的離去，連續虧蝕八年。直至二零零六年，幾個有營商經驗的信徒加入董事會後才扭虧為盈。在二零零七年民政事務局舉辦的首屆社企高峰會中，於開幕視頻中分享的是兩間既賺錢又扶貧助弱的社企，它們是庭恩兒童中心和豐盛車房，都是由基督徒營運。
豐盛在二零零一年開辦髮廊，招收一般不會做車房學徒的更生少女作員工。在二零零七年開始有盈利。次年改為股份有限公司，開放擁有權及管治權予其他有心信徒，宗旨改為「藉基督信仰，以企業營運，助更生少年，重投社會。」目標是尋求三重效益，即社會效益、國度效益，及財務回報。在二零零九年七月，豐盛髮廊團契有十一個成員受洗，當場有另外四人在呼召時信主。豐盛亦開始在不同堂會舉辦社企主日學，分享社企作為事工的概念及經驗。再三年後，豐盛成為八間獲民政事務局頒發最佳社企獎的獲獎機構之一。
在二零一零年，麥肯錫顧問公司發表了一系列有關社創的文章，其中幾篇是討論社企應否擴大規模（scale up），最後的結論是社企應該做的是擴散效益（scale out）。原因是若果追求壯大規模，便要加強盈利以支付更多的成本，後果是需要減少社會服務方面的事工。但若果追求的是社會效益而不是私利，則「成功不必在我，但當中有我的貢獻。」例如，分享經驗知識及關係網絡。所以，在二零一一年豐盛社企學會成立，招聚了一班知識型義工，推動以實證的管理知識，透過社創項目造福香港。在二零一四年至二零一六年期間，豐盛推動香港舉辦社企世界論壇，目標是分享香港社創的成功經驗予其他國家。在頭兩年的申辦過程中，豐盛是主要推手，但在二零一六年則由社企總會作主辦機構，豐盛則作合辦機構，過程中豐盛獻智出謀，以配合社企總會的龐大機構資源。而世界論壇亦乎合期望，確立香港的社創發展，是走在世界的前沿。同一時期豐盛社企學會將自身的資源，投入推動使命商道論壇、十一良心消費運動、社創校園通通識等。
三個機構代表豐盛三十年來作為社創先行者的演化。車房成為首間同時達到雙底綫的社企，髮廊進一步做到三重效益，學會則分享知識及網絡去擴散效益，由內聚到外向。
踐行致知
從二零零八至二零一七年，豐盛總結了兩個「叫人得生命」的體驗，及兩個「得的更豐盛」的體驗，後者是指更完滿或更有效益。
第一個得生命的體驗，是「無能者的大能」。在二零零六年六月七日、二零一零年四月廿四日、及二零一四年四月八日，一而再、再而三，都有人在觀塘豐盛車房對出的碼頭跳海自殺。第一位女士是因為孩子頑劣，第二位男士是長期病患，第三位女士是因為夫妻間的感情。三次都由我們的學徒救起。這些學徒雖然是邊青，但他們也有見死必救的憐憫。根據沃頓商學院的亞當格蘭特教授（Adam Grant）的定義，學徒已由索取者（taker）轉化為施予者（giver）。這也是社企的漣漪效應。
第二個得生命的體驗，是「被愛」（be loved）不如「被能夠愛」（be empowered to love）：在二零零九年髮廊為信了主的學徒、髮型師及客人所安排的洗禮中，只有兩個是學徒。事後去了解員工的信主情況，發覺我們所專注關心的邊青約三成會信主，反而髮型師會信主的有八成。這些髮型師，很珍惜我們委派給他們作學徒人生師父的差事。這是個施予者的角色。這些髮型師在關懷弱小的過程中，自己先感受到愛心的寶貴及力量，結果他們自己先信主。真正的傳福音，不是一個宣講事件，而是一個生命彼此激動的過程。
第一個如何更豐盛的體驗，是關於在個人或機構層面的管家職份。反省八年豐年和八年瘦年的起落，作為上主事工的管家，是要忠心有見識（路十二42），二者缺一不可。單有信心愛心，只能短暫做好，要維持好事，就要兼備務實智慧，不只做好事，更要「做好」「好事」。基督教社會企業強調三重效益，從重要性的次序：是社會效益、國度見證，及財務回報。但從操作先後的次序：先是財務自足、然後是社會效益及國度見證。現時，車房及髮廊都能維持3-5%的盈利，因為沒有財務壓力，可以撥出資源投入其他兩項要求。成為好管家是要結合基督教的道德願景和務實智慧。
第二個如何更豐盛的體驗，是在跨機構協作或社會層面的管家職份。豐盛社企學會自身是個推動香港社創發展的平台組織，也曾被邀請去參加過不同平台。當中有部份平台領袖缺乏雙贏思維，或未能包容異見，或單顧自己的事，結果因為無法團結，不能全面發揮潛能；雖然宗旨高尚，但未能做到最好，甚是可惜。
其實，亞當格蘭特提出的精明施予者是個值得考慮的進路。施予者是以他者為中心的助他者，而精明是包括三點：首先，幫人要量力而為，因為無私忘我的很快便油盡燈枯；其次，要在身邊凝聚施予者，又遠離索取者；最後，自己有需要時也會求救，但不會要求等價的回報，因為這應該是互助而不是等價交易。這種經過實證研究而提出的精明施予者理論，其實是在印證「愛有憐憫的如同自己」的好撒瑪利人訓導（路十37）。
頭兩個體驗都在顯示社企是個轉化空間，因為它有充權功能，將索取者變為施予者。後兩個體驗是指基督徒社會創業家，在重視道德遠景外，也要掌握實際的知識及效益。
後語
未來，豐盛會踐知在教，尋求在不同神學院開辦信仰為本的社創課程，形成由信仰、實踐、反思、到知識傳承的周而復始的循環，將知識擴散出去。
（使命商道論壇系列之二。作者為豐盛社企學會會長。）
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